Esej francúzskeho žida o záchrane kresťanskej Európy

„Kresťanstvo stvorilo Európu,“ píše Georges Bernanos v knihe The Great Cemeteries Under the Moon (Veľké cintoríny pod mesačným svitom). „Kresťanstvo je mŕtve. Európa zomrie. Čo môže byť jednoduchšie?“

Takmer po sto rokoch sa Bernanosovo trpké proroctvo napĺňa. Kresťanstvo sa v Európe opäť stáva menšinovým náboženstvom, kde prázdne kostoly lákajú moslimské komunity, ktorých mešity praskajú vo švíkoch. Pápež František, na rozdiel od svojich predchodcov, urobil z pohŕdania Európou charakteristický znak svojho pontifikátu. Jeho zhovievavý postoj k moslimskej imigrácii naznačuje presvedčenie, že budúcimi veriacimi Cirkvi budú Afričania alebo Ázijčania; Európa už nebude kresťanská.

Ak sa tak stane, Európa, ako ju poznáme už dvetisíc rokov, zomrie: Európa bude islamizovaná. V takom prípade by sme rovno mohli začať rokovať o čo najmiernejšom režime dhimmitudy (trvalý štatút pre podrobených inovercov pod moslimskou vládou) pre kresťanskú menšinu, ktorá zostane v európskom kalifáte.

Historické spojenie kresťanstva a Európy nebolo nevyhnutné. Trvalo storočia, kým rímski cisári opustili svojich starovekých bohov a namiesto nich začali uctievať Božieho Syna. Kresťanstvo bolo pôvodne východným náboženstvom – dcérou judaizmu. Po sérii mimoriadnych a nepredvídateľných udalostí sa Európa stala kresťanskou a kresťanstvo sa stalo európskym.

Vzťah kresťanstva s judaizmom ho bude vždy prenasledovať. Kresťanstvo je ako dcéra, ktorá sa nikdy nezmierila so svojou matkou, ktorú nemôže prestať obdivovať a zároveň nenávidieť. Tento vzťah pripomína teóriu mimetického túženia René Girarda: Naše túžby sa učíme od vzorov, pričom čím viac sa im podobáme, tým viac riskujeme, že ich budeme nenávidieť. Zásadný rozdiel však spočíva v bezprecedentnej, revolučnej koncepcii kresťanstva, že spása prichádza iba od Ježiša, Božieho Syna, ako nám hovorí Svätý Pavol vo svojom Liste Rimanom. Prednosť viery pred posvätným zákonom umožnila kresťanstvu oslobodiť sa od judaizmu a podmaniť si duše Rimanov, ktorí túžili po duchovnosti hlbšej, než akú ponúkal pohanský svet.

Judaizmus je náboženstvo zákona – posvätného zákona, ktorý Boh zveril Mojžišovi na hore Sinaj – ktoré sa zameriava na židovský národ ako celok a riadi každý okamih existencie Žida. To, čo robí históriu Židov jedinečnou, je existencia prorokov, ktorí neúnavne karhali svoj vlastný národ a vysmievali sa jeho archaickým obetiam, ktoré si mýlili Boha s hedonistom, keď sám Boh Izraela vyzýval svoj národ, aby sa stal spravodlivejším.

Ježiš z Nazaretu je na prvom mieste v tomto prestížnom rodokmeni židovských prorokov. Tento historický a filozofický reťazec je základom toho, čo Ernst Renan nazval „žido-kresťanstvom“. Pomalý, ale nezadržateľný vývoj premenil to, čo bolo pôvodne sociálnym a politickým kultom, na individuálnu morálku, zatiaľ čo Boh vyvoleného národa sa stal Bohom ľudstva a náboženstvo, ktorého vonkajšie obrady regulovali život mesta, sa vyvinulo do vnútornej osobnej viery. V búrlivých dejinách starovekého Izraela boli proroci často prenasledovaní a zabíjaní rukami kráľov, kňazov a ľudí, ktorých napomínali v mene Boha. Bolo nevyhnutné, že Ježiš zdieľal ich osud.

Ale hoci je jeho história identická s históriou jeho slávnych predchodcov, jeho geografia je veľmi odlišná. Jeho posolstvo sa nezastavilo na hraniciach malého kráľovstva Izrael, ale rozšírilo sa po celej Rímskej ríši. Rímske légie, cesty, mosty, mestá a slávny Pax Romana sa všetky ukázali byť mocnými nástrojmi na rozšírenie židovskej sekty, z ktorej sa vyvinulo kresťanstvo.

Táto predstava o žido-kresťanstve znepokojovala úprimných veriacich oboch náboženstiev. Židia nemohli akceptovať, že sú spájaní s vierou, ktorá obhajovala „škandál“ Božieho vtelenia. Kresťania, z ktorých mnohí pokračovali v prinášaní obetí v Jeruzalemskom chráme až do jeho zničenia v roku 70 n. l., začali vykresľovať Židov ako zaslepených svojím odmietaním prijať dôkazy evanjelia.

Toto napätie sa prejavovalo počas dvoch tisíc rokov katolíckej histórie. Keď sa rímska cirkev pokúsila svojím vlastným spôsobom stelesniť Jeruzalemský chrám, vznikol veľký vnútorný odpor proti biskupskej hierarchii, okázalým slávnostiam a odmenám za dobré skutky. Po rôznych heretických hnutiach, dnes už zabudnutých, nasledoval protestantizmus a jansenizmus. Všetky ohrozovali jednotu Cirkvi.

Po Konštantínovi vládlo v Rímskej ríši kresťanstvo, ktoré sa presadzovalo ako pravý Izrael, nový vyvolený národ. (Táto identifikácia sa málokedy prejavovala sympatiami voči Židom. Uveďme len jeden príklad: na parížskej dišputácii v roku 1240 v prítomnosti kráľa Ľudovíta IX. štyria rabíni bránili Talmud proti obvineniam z rúhania, ktoré proti nemu vzniesol konvertita na kresťanstvo. Nakoniec bola uprostred Paríža zapálená hromada desiatich tisíc hebrejských rukopisov. V krutej irónii boli židovské knihy spálené, zatiaľ čo sa spievali žalmy – židovské hymny.) V 16. storočí právnik Jean Bodin založil svoju teóriu suverenity na Starom zákone. Thomas Hobbes tvrdil, že izraelský štát je prototypom suverénneho štátu. Od renesancie však Západ začal opäť nadväzovať na svoje druhé veľké dedičstvo: grécku a rímsku antiku. Znovu vzplanul zakladajúci konflikt Európy medzi Aténami a Jeruzalemom.

V 19. storočí sa triumfujúca Európa rozdelila na samostatné národnosti, z ktorých každá túžila byť suverénnym, slobodným národom. Zatiaľ čo veľké štáty – Anglicko, Francúzsko a Nemecko – neúnavne bojovali o nadvládu nad kontinentom, menšie národy Európy znovuobjavili svoju minulosť, ktorej sláva bola o to väčšia, keďže bola často vymyslená. Všetci sa považovali za vyvolený národ.

Židovský pôvod kresťanstva sa v Európe opäť stal citlivým bodom a mimetická túžba opäť ožila. Marxizmus a romantický nacionalizmus prispeli svojím dielom k tejto osudovej stavbe a Židov ľudia začali spájať s kapitalizmom, peniazmi, individualizmom, mestami – so všetkým, čo tvorilo modernitu, ktorá zničila spoločenstvá zdokonaľované po stáročia geniálnym kresťanstvom – a paradoxne aj s marxizmom ako takým.

Vieme, ako to všetko skončilo: holokaustom a smrťou šiestich miliónov európskych židov. Reakcia kresťanstva bola úmerná tejto udalosti. Od 50. rokov 20. storočia, a to najmä počas Druhého vatikánskeho koncilu, sa Cirkev snažila očistiť svoje učenie od najmenších stôp antijudaizmu. Zároveň stáli európske cirkvi na čele veľkého boja za bezpodmienečné prijatie prisťahovalcov zo vzdialených krajín. Táto veľká migrácia národov z juhu do bohatých krajín na severe, ktorá sa vtedy začínala, bola nesprávne prirovnávaná k úteku židov pred nacistami. Kresťanské národy boli vyzvané, aby ich prijali, aby tak odčinili to, že nedokázali ochrániť židov.

Katolícki preláti sa spojili s protestantskými pastormi a židovskými rabínmi v tomto veľkom projekte pokánia a vykúpenia. A užitoční idioti boli najprv marxisti, potom „woke“ ľavica si za nepriateľa označili biely, kapitalistický Západ.

Tieto reakcie kresťanskej Európy na holokaust mali premeniť Európu a kresťanstvo nepredstaviteľným spôsobom. Destabilizujúce hnutie prichádzalo zvnútra i zvonku. S Druhým vatikánskym koncilom sa vzbura zrodila v Ríme. Druhý vatikánsky koncil oživil vekovité spory medzi tými, ktorí chceli obetovať všetko láske ku Kristovi, a tými, ktorí chceli zachovať autoritu Cirkvi vo svete. Mnohí veriaci už nespoznávali svoje náboženstvo; verili, že ich katolicizmus bol protestantizovaný.

Bolo to, ako keby zlovestný duch oživil konflikty, ktoré boli dávno urovnané. Na Nicejskom koncile v roku 325 katolicizmus pretrhol pupočnú šnúru spájajúcu ho so svojou židovskou matkou tým, že ratifikoval doktrínu vtelenia, ktorú presadzoval Atanáz Alexandrijský proti Areiosovi. O niekoľko storočí neskôr sa Mohamed v púšťach Arábie stretol s dedičmi Areiosa a stal sa jedným z nich. Islam predstavoval návrat k semitskému monoteizmu očistenému od mytologických a polyteistických komplikácií, ktoré do kresťanského príbehu údajne vniesol grécky génius. Zašiel až tak ďaleko, že vyškrtol doktrínu, že človek je stvorený na Boží obraz. Odvtedy sa každé náboženstvo rozvíjalo vo svojej vlastnej geografickej oblasti a preberalo charakteristiky národov, ktoré tam žili.

Judaizmus povoľoval voľnú diskusiu o dogmách, ale prísne definoval praktiky každodenného života: Mohli ste diskutovať o dogmách, ale nemohli ste jesť bravčové mäso. Kresťanstvo naopak oslobodilo každodenný život, pričom stanovilo dogmatické pravdy, o ktorých sa nedalo diskutovať: Mohli ste jesť bravčové mäso, ale nemohli ste popierať Svätú trojicu. Islam zatvoril dvere na oboch stranách: nemohlo sa jesť bravčové mäso ani spochybňovať Alahove príkazy. Islam predstavuje podriadenie sa, zatiaľ čo judaizmus prosperoval vďaka teologickým sporom. Islam je najabsolútnejším monoteizmom, a má aj najnáročnejšiu ortopraxiu. Šaría je záväzná pre všetkých moslimov a reguluje každý aspekt ich života; nie je tu priestor na diskusiu (typickú pre židov) ani na sekulárne právo (kresťanský zvyk). To viedlo Renana k výroku v prednáške z roku 1883: „Islam je nerozlíšiteľné zjednotenie duchovného a svetského; je to vláda dogmy, je to najťažšia reťaz, akú ľudstvo kedy nosilo.“

To vysvetľuje pretrvávajúce zlyhávanie snáh katolíckej hierarchie o podporu „dialógu náboženstiev“: Ako môžete viesť dialóg s niekým, kto neuznáva vašu legitimitu? Biskupi sú však tvrdohlaví. Vo svojej poslednej knihe pred smrťou filozof Alain Besançon obvinil poskoncilovú rímsku cirkev, že s islamom robí tú istú chybu, akú urobila s komunizmom.

Nie je náhoda, že Besançon, jeden z najbrilantnejších kritikov komunistického totalitarizmu, zakončil svoju kariéru výskumom islamského totalitarizmu, pričom súhlasil s orientalistom Maxime Rodinsonom, že „islam je komunizmus s Bohom“. A nie je náhodou, že opakovane kritizoval katolícku cirkev za jej naivitu a nešikovnú obranu svojho vzácneho dedičstva tvárou v tvár ideológiám, ktoré sa snažia zničiť a zotročiť jednotlivca. Ale jednotlivec je určite produktom kresťanstva, ktorého evanjelické posolstvo sa zameriava na spásu individuálnej duše. Judaizmus učí, že človek je stvorený na Boží obraz, ale priorita, ktorú svätý Pavol prisudzoval viere pred posvätným zákonom, podporila vzostup jednotlivcov, ktorí mohli tento obraz rozvíjať v úzkom spojení s Božstvom.

Preto sa západná Európa veľmi skoro stala domovom jednotlivca. Ústavy moderných štátov neumožnili vznik jednotlivcov, obdarených a chránených právami; skôr si spoločnosť jednotlivcov vytvorila štát, aby chránil jej práva. Sociálny rozvoj v Európe predchádzal politickému rozvoju. Táto rodiaca sa spoločnosť jednotlivcov, vyvíjajúca sa z kmeňového usporiadania svojich predkov, však musela byť organizovaná a usporiadaná, inak by hrozilo bezprávie. To bola úžasná úloha Cirkvi.

Vo svojej knihe The Origins of Political Order (Pôvod politického poriadku) Francis Fukuyama vysvetľuje, že „nebolo to kresťanstvo samo osebe, ale konkrétna inštitucionálna forma, ktorú nadobudlo západné kresťanstvo, ktorá určila jeho vplyv na následný politický rozvoj“. V podstate katolícka cirkev zjednotila Európu ako celok. Formovala národy a kultúry Európy podľa svojho obrazu, rovnako ako Boh stvoril človeka podľa svojho.

Táto spoločnosť jednotlivcov, zjednotená spoločnou kultúrou a spoločenským poriadkom, mohla potom, po storočiach spánku pod ochranou hradov a Cirkvi, začať svoj veľký pochod smerom k modernite.

Každá strana Atlantiku má, obrazne povedané, svoj vlastný dedičný hriech. Zatiaľ čo v Európe od roku 1945 ľudí prenasleduje spomienka na holokaust, celý povojnový americký politický život sa upieral na spomienku na otroctvo, od masových demonštrácií v ére boja za občianske práva, nepokojov vo Watts a atentátu na Martina Luthera Kinga Jr. až po nepokoje a rabovanie, ktoré nasledovali po smrti Georgea Floyda v roku 2020. Takzvaná Negro Question, problematika černochov, dobovým jazykom „negrov“, vyvolala u bielej väčšiny pocity viny a podnietila politických lídrov v Spojených štátoch, aby v 60. rokoch prijali dva významné zákony, ktoré zmenili základy americkej identity.

Vo svojom majstrovskom diele The Closing of the American Mind (Zatváranie americkej mysle) Allan Bloom zachytil rozsah katastrofy, ktorú započalo programové ničenie foriem zdedených z grécko-rímskeho a kresťanského humanizmu. O päťdesiat rokov neskôr, s nástupom hnutia „woke“, môžeme zhodnotiť škody. Toto tvrdí Joseph Bottum v knihe An Anxious Rage: The Post-Protestant Ethic and the Spirit of America (Úzkostný hnev: Postprotestantská etika a duch Ameriky) – v rozhovore pre denník Le Figaro vysvetľuje: „Máme teraz Cirkev Kristovu bez Krista. To znamená, že odpustenie nie je možné... Kristus spláca dlhy dedičného hriechu a oslobodzuje nás od neho. Ak odstránite Krista, dostanete bielu vinu a systémový rasizmus.“ Cieľom tohto hnutia je jednoducho „rozložiť základné piliere Spojených štátov: národný štát, kapitalizmus a protestantské náboženstvo“.

Toto hnutie je teraz transatlantické. Americkí otcovia zakladatelia čítali Montesquieua a Rousseaua. Podobne v 60. rokoch boli intelektuálni otcovia dekonštrukcie celebritami na amerických univerzitách. „Francúzska teória“ sa uchytila a vrátila sa do Francúzska vo forme progresívnej ideológie, ktorá oslavuje sexuálne a rasové menšiny a podporuje nenávisť voči heterosexuálnym bielym mužom. V Európe, a najmä vo Francúzsku, sa „woke“ ideológia spojila s islamom, zdôrazňujúc jeho „subalterný“ status a z praktických dôvodov ignorujúc jeho brutálne zaobchádzanie so ženami a sexuálnymi menšinami. Železná aliancia medzi islamom a „woke“ ideológiou (progresivizmom), ktorá si za nepriateľa berie západnú civilizáciu, je paktom Molotov-Ribbentrop našej doby.

7. október 2023 zostane v pamäti ako deň, keď táto aliancia dosiahla plnoletosť. V ten deň bolo vyvraždených viac ako tisíc Izraelčanov: muži boli zbavení vnútorností alebo vykastrovaní, ženy znásilnené a zavraždené krvilačnými džihádistickými komandami z Gazy. Ale po tomto pogrome, ktorý nemá od druhej svetovej vojny obdoby, okamžite nasledovali obrovské demonštrácie v každom európskom hlavnom meste na podporu Hamasu. Na amerických univerzitách – vrátane Harvardu a Yaleu, rovnako ako na Sciences Po v Paríži – sa mladí študenti v kefíjach zhromaždili pod vlajkou islamsko-ľavicového hnutia a skandovali antisionistické a antisemitské slogany. Lídri týchto inštitúcií ich odsúdili hanebne pomaly. Najbystrejšie mysle na oboch stranách Atlantiku pochopili, čo znamenalo mlčanie lídrov: definitívny koniec povojnovej éry. Holokaust už nebude slúžiť ako absolútny referenčný bod pre nešťastie ľudstva alebo západnú vinu. Žid sa stal „bielym človekom“. Izrael bol vinný z toho, že bol nielen národným štátom, ale aj „imperialistickou a kolonialistickou“ mocnosťou. Štúdiá dekolonizácie dosiahli svoj cieľ.

Západné kresťanstvo sa ukazuje byť bezmocnejšie ako kedykoľvek predtým. Oslepené pocitom viny si nevšíma, že woke ideológia mení obranu individuálnej slobody na slobodu islamizovať Európu. Všetky antirasistické zákony prijaté po vojne v reakcii na krvavú tyraniu nacistov sa využívajú v justičnom džiháde proti tým, ktorí upozorňujú západné národy na nebezpečenstvá islamizácie. Týmto útokom čelím už roky. Všetky moje verejné vyhlásenia sú rozpitvávané a nahlasované súdnej moci; už som prestal počítať, koľkokrát som bol stíhaný za „podnecovanie k rasovej diskriminácii“. Moslimské bratstvo presvedčilo Západniarov, že akákoľvek prekážka v šírení islamu v Európe je neprijateľným obmedzením občianskych slobôd, najmä náboženskej slobody. Je to ironické: v náboženstve, ktoré nepozná ani slobodu, ani jednotlivca, neexistuje žiadna individuálna sloboda.

História je nekonečným príbehom pomsty. S príchodom islamu v 7. storočí znášalo východné kresťanstvo nápor vojenských hôrd zmobilizovaných Mohamedovým posolstvom. Po stáročia sa divokí páni Západu vysmievali „dekadentnému a ženskému“ kresťanstvu Východu.

Dnes je situácia opačná. Národy východnej Európy, ktoré po stáročia žili pod osmanskou nadvládou, si vytvorili protilátky proti islamskej invázii. Tieto krajiny odmietajú prijímať moslimskú imigráciu, aj keby to znamenalo, že v očiach európskych inštitúcií budú vyzerať zle. Chápu, že ochrana ich národnosti znamená obranu etnickej súdržnosti ich ľudu a zachovanie zdedených kultúrnych foriem.

Pretože západné elity nikdy nežili pod islamským jarmom, veria tým sladkým rečiam o „náboženstvách knihy“. Uverili klamlivému naratívu o „Európe, krajine imigrácie“. V knihe Feudal society (Feudálna spoločnosť) medievalista Marc Bloch poznamenáva, že západná Európa mala výnimočné šťastie, že sa jej podarilo vyhnúť sa imigrácii zvonku medzi 9. storočím – koncom veľkých normanských a saracénskych invázií – a 19. storočím, keď začala priemyselná revolúcia. Buď sa západné kresťanstvo poučí od krajín, ktoré prežili osmanskú nadvládu, alebo bude pod týmto jarmom trpieť samo.

Cirkev odmieta pochopiť, čo sa deje. S každým ústupkom Cirkev odovzdáva islamu čoraz väčšiu časť európskej predstavivosti. Viditeľnosť mešít, madrás, obchodov s halal potravinami a pouličných predajcov, zahalených žien a mužov nosiacich kameez neustále rastie. Islamské prvky prenikajú do nášho európskeho priestoru, zatiaľ čo kresťanské prvky miznú. Budúcnosť kresťanstva v Európe je napísaná ohnivými písmenami uprostred nebezpečenstiev 21. storočia: Európania sa stávajú čoraz menej kresťanskými a ich počet klesá, uprostred prílevu moslimov, ktorých je čoraz viac a ktorí sú čoraz viac moslimskí.

Tvárou v tvár tomu všetkému som v priebehu svojej prezidentskej kampane v roku 2022 spozoroval jav, ktorý mi dal krehkú, ale skutočnú nádej. Počas mojich zhromaždení som videl mladých (a nie tak mladých) židov a katolíkov stáť bok po boku.

Toto priateľstvo by sa nemalo považovať za samozrejmosť. Od 70. a 80. rokov celá generácia mladých židov, ktorí nikdy nezažili druhú svetovú vojnu, prechovávala nevraživosť voči francúzskemu a európskemu obyvateľstvu ako celku, o ktorom verili, že bolo aspoň pasívne spoluvinné na holokauste. V tom čase stáli mladí ľavicoví židia v čele antirasistických hnutí a horlivo bránili prisťahovalcov proti „rasizmu“, ktorý sa im zdal byť neoddeliteľnou súčasťou Francúzska a Západu. Tie časy sú preč. Som dosť hrdý na to, že som bol jednou z hlavných síl v mojej krajine, ktoré stáli za zmenou tohto postoja, a to v čase, keď ma židovské inštitúcie neprestajne urážali.

Dnes je zrejmé, že antirasistické divadlo už nepúta davy, aspoň nie židovské a katolícke. Čoraz viac Židov a katolíkov si uvedomilo, že sa musia spojiť, aby zachránili Francúzsko a Európu pred islamizáciou. Samozrejme, hovorím o boji proti islamizácii, nie proti moslimom; nejde len o rétorickú opatrnosť. K tomuto boju za francúzsku identitu sa pripoja prominentní moslimovia z Alžírska vrátane spisovateľov Kamela Daouda a Boualema Sansala, rovnako ako Alžírčania, ktorí počas občianskej vojny v 90. rokoch unikli milíciám GIA (z francúzskeho Groupe islamique armé; Ozbrojená islamská skupina, pozn. prekl.). Pridajú sa aj iránski utečenci, ktorí utiekli pred islamským režimom v Teheráne. K nim sa pripojí nespočetné množstvo občanov – severoafrických a subsaharských moslimov, ktorí si cenia francúzsky sekulárny spôsob života a rešpektujú individuálnu slobodu. Všetci títo ľudia, najmä ženy medzi nimi, vedia, že iba francúzske Francúzsko – teda Francúzsko, ktoré je zároveň kresťanské aj sekulárne – ich môže ochrániť pred tlakom rodiny a komunity, aby boli „dobrými moslimami“ a nie „špinavými Francúzmi“.

Rozdiel existuje aj medzi francúzskymi a európskymi katolíkmi. Niektorí sú odhodlane oddaní boju za identitu Francúzska a Európy, spájajúc kresťanskú vieru s kresťanskou civilizáciou. Iní odmietajú považovať svoju vieru za „identitu“, či už francúzsku alebo európsku, a namiesto toho sa držia sukne univerzálnej Cirkvi a jej humanistického posolstva.

Znovu vidíme napätie, ktorému čelilo kresťanstvo od začiatku: Identita alebo univerzalizmus? Zákon alebo viera? Žido-kresťanstvo alebo priateľstvo s nežidmi? Môžeme si spomenúť, že Pavlov humanistický univerzalizmus umožnil malej sekte uctievačov Ježiša dobyť rímsky svet bez zbraní. Tentoraz však cieľom nie je dobytie, ale zachovanie. Aby prežilo, európske kresťanstvo musí prejsť kultúrnou revolúciou. Všetci, od našich biskupov až po veriacich, musia pochopiť, že humanizmus, ktorý zdegeneroval na humanitárstvo, a univerzalizmus, ktorý sa zvrhol na globalizmus, nás spoločne zabíjajú. Ak sa odmietnu zmeniť, kresťanské národy Európy sa stanú menšinou na vlastnej pôde.

Kresťania nie sú jediní, ktorí potrebujú koperníkovskú revolúciu. Židia musia opustiť svoje vekmi zaužívané reflexy utláčaných menšín. Našťastie sa zdá, že nálady sa upokojujú a izraelská rieka opäť postupne tečie, tá, ktorá má svoj pôvod v známej vete grófa zo šľachtickej rodiny Clermont-Tonnerre z jeho prejavu pred Ústavodarným zhromaždením v decembri 1789: „Musíme židom ako národu odoprieť všetko a udeliť im všetko ako jednotlivcom.“

Toto je cesta, ktorou sa musia vydať moslimovia, ak sa chcú asimilovať do svojich hostiteľských krajín. Vyššie sme videli, prečo je to ťažká úloha: V dôsledku odmietania Imago Dei sa islam od začiatku staval proti individualistickej revolúcii, ktorú dosiahlo kresťanstvo. Islam obráti francúzske motto Liberté, Egalité, Fraternité. Je to náboženstvo podriadenia sa (bohu), nerovnosti (voči ženám, neveriacim, otrokom) a bratstva iba s ostatnými moslimami. Islam je preto rovnako nezlučiteľný s Francúzskom, ako aj s hodnotami všetkých kresťanských európskych krajín. A predsa moslimovia, tak ako to vo svojej dobe urobili židia, môžu – a musia – dospieť a stať sa jednotlivcami.

Vo Francúzsku príliš často veríme, že obrana laïcité (princíp sekularizmu, oddelenia Cirkvi od štátu, zaručenia neutrality verejných inštitúcií, pozn. prekl.) je alfou a omegou tejto integračnej politiky. To však nestačí. V 19. storočí bola laïcité zbraňou vo vojne proti Cirkvi; teraz sa musí stať spojencom pri ochrane kresťanskej identity európskych krajín. Lebo iba kresťanstvo ponúka dostatočný rámec a zdroje pre skutočnú integráciu.

Netreba dodávať, že pravidlá laïcité sú prísne a zasahujú do individuálnych slobôd každého človeka. Dokážem si predstaviť, ako americké mainstreamové médiá budú odsudzovať francúzske „pálenie slobôd“, tak ako to robia vždy, keď sa francúzski politici rozhodnú prijať odvážne opatrenia, či už adekvátne, alebo nie, ako napríklad zákaz nosenia moslimského závoja alebo abáje v školách. Američania sa veľmi mýlia, keď útočia na laïcité, ktorá sa ukazuje byť krehkou a nedostatočnou hrádzou proti islamizácii našej krajiny.

Západné spoločnosti konečne dosiahli vrcholný stupeň individualizmu, ktorý pestovali. Stali sa bezzákonnými zoskupeniami nomádov, ktorí sa považujú za ľudí bez väzieb a koreňov, bez minulosti a histórie, ktorí tvrdia, že sú výlučne produktom svojich úspechov a predstáv. Za týchto podmienok nemôže prežiť žiadna spoločnosť, nieto ešte integrovať cudzincov.

Často počujem, dokonca aj od niektorých mojich priateľov, že úspechy európskeho individualizmu budú márne bez oživenia kresťanskej viery v Európe.

Téma opätovnej kresťanizácie vyvoláva v celej Európe, a najmä vo Francúzsku, nekonečné kontroverzie už od Francúzskej revolúcie. Tento článok nie je miestom na rozoberanie histórie tohto horkého boja medzi takzvanými silami pokroku a reakcionármi. A predsa, ak sa pozrieme bližšie na Francúzsko, všimneme si vlny horlivej a populárnej opätovnej kresťanizácie po rokoch 1815, 1871 a 1940, vždy potom, čo sa zdalo, že Francúzsko zaplatilo za svoje rúhania vojenskými porážkami. Kostoly sa opäť naplnili, významní spisovatelia otvorene prejavovali svoju katolícku vieru a štát podporoval Cirkev v školách a na univerzitách.

Dnes zažívajú staré kresťanské krajiny Západu podobný rozmach. Omše v tradičnej latinčine sú plné; evanjelici sa vracajú k slávnostnej, liturgickej stránke raného kresťanstva; najslávnejší francúzsky spisovateľ Michel Houellebecq bojuje proti legislatíve povoľujúcej eutanáziu a hlása svoje hľadanie Boha; Svetové dni mládeže sú veľmi populárne; po desaťročiach vyhýbania sa kresťanstvu hľadajú mladí muži krst; katolícka cirkev sa začína inteligentne transformovať na "protispoločenskú" silu, je protiprúdom voči feministickým a LGBTQ loby.

Bude toto hnutie rozdúchané do plameňa, alebo ho uhasí najbližší silný vánok? Zdá sa mi, že na to, aby sme pochopili tieto pohyby západného kresťanstva, sa musíme vrátiť k tomu, čo robí kresťanstvo jedinečným medzi vierovyznaniami. Videli sme, že genialita kresťanstva spočíva v jeho bezprecedentnom porušení posvätného zákona v prospech viery v Ježiša Krista.

Táto kresťanská revolúcia jednotlivca a jeho vnútornej podstaty umožnila jeho oslnivú slávu v čase jeho rozmachu, ale teraz ho tá istá revolúcia robí krehkým, keď spoločnosť ako celok ignoruje jeho základné presvedčenie. Judaizmus je v prvom rade národ; islam je predovšetkým právny kódex; kresťanstvu tieto štruktúry chýbajú. Boj za kresťanstvo v Európe nemôže byť len bojom za vieru. Musíme brániť dedičstvo kresťanstva v Európe – tie nenahraditeľné architektonické, umelecké, kultúrne, právne a politické formy, ktoré robia spoločné dobro zároveň „spoločným“ aj „dobrým“.

Vojna civilizácií udáva tón 21. storočia. V tomto konflikte si civilizácia musí uvedomiť, že je predovšetkým „tým, čo sa zjednocuje okolo náboženstva“, ako povedal André Malraux. Každá civilizácia, ktorá na to zabúda a zanedbáva obranu náboženstva, ktoré ju zakladá a udržiava, je odsúdená na zánik.

Ani komunizmu, ani nacizmu sa napriek nasadeniu obrovských zdrojov nepodarilo zničiť kresťanstvo. Pokiaľ sa neblíži apokalypsa, nepodarí sa to ani islamu. Podobne aj Európa prežije nebezpečenstvo, ktoré predstavuje tieň Mohameda, ak zostane verná sama sebe. Pomôcť jej v tom môže len kresťanstvo, lebo iba kresťanstvo si pamätá, ako vznikla.

Text vyšiel v júni 2025 v magazíne First Things, vychádza so súhlasom redakcie. Preložil Timotej Dunaj.